Богословие, теология, система обоснования и защиты религ. учения о Боге, его качествах, признаках и свойствах; комплекс доказательств истинности догматики, религ. нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той или иной религией. Каждая религия имеет собств. систему доктрин и учений о сущности и действии Бога. Так, православное Б. (см. Православие) состоит из осн., или апологетич. Б., к-рое излагает сущность вероучения, защищает его в спорах с инако-верующими и неверующими; догматического Б., в к-ром доказывается богоустановленность, истинность христ. догматов в их правосл. интерпретации; нравственного, или практич. Б., к-рое учит тому, как должен жить христианин для достижения вечного блаженства; обличительного, или сравнит. Б., доказывающего преимущество православия перед др. христ. вероисповеданиями; пастырского Б., освещающего практич. вопросы деятельности священников и др.
Нек-рые проблемы правосл. Б. нашли отражение в трудах епископов Епархии Уфимской. Вопросами апологетич. Б. занимался Никанор («Позитивная философия и сверхчувственное бытие», «Разбор римского учения о видимом главенстве в древней церкви»), сравнительного — Антоний III («Чем отличается православная вера от западных исповеданий»), нравственного и пастырского — Пётр («Указание пути к спасению», О монашестве»), И устин («Православно-христианское вероучение»), Антоний III («Нравственный смысл основных христианских догматов») и др.
В исламе первые богосл. школы начали формироваться иод влиянием иудейских и христ. теологов. Богосл. мысль развивалась в ходе острых дискуссий внутри мусульм. общины по проблемам верховной власти, веры, предопределения и свободы воли, сущности и атрибутов Аллаха, вопросам фикха. Идейные расхождения среди мусульман привели к тому, что в сер. 8 в. в исламе существовало 5 осн. религ.-полит. группировок: хариджиты, шииты, мурджииты, мутазилиты и сунниты (см. Суннизм). Каждая из группировок, отстаивая то или иное положение своего учения, обвиняла других в нововведениях (бидгате), в «заблуждениях». Проблема правоверия или заблуждения стала одной из центр. проблем мусульм. богословия. В суннизме с 12 в. получил развитие суфизм, идеи к-рого со 2-й пол. 19 в. стали утверждаться в Урало-Поволжском регионе. Суфийская богосл. мысль получила освещение в трудах М.Рамзи, 3.Х.Расулева и др. С кон. 19 в. мусульм. богосл. мысль развивалась в условиях антиколониальной борьбы мусульм. народов и полемики с разл. идеол. направлениями (см. Джадидизм, Кадимизм, Панисламизм). Некоторые вопросы мусульм. Б. были рассмотрены Г.Курсави (о путях праведных), З.Я.Камалетдиновым (философия ислама), З.Кадыри (проблемы благоденствия), Р.Ф.Фахретдиновым (комментарии к изречениям Пророка), М.Бигиевым (о божественной милости), С.И.Бикбулатовым (об уроках богословия) и др.
