Диалектика (от греч. dialegomai — веду беседу), научно-философский метод объяснения и описания законов развития природы, общества и человеческого сознания. Д. противопоставляется метафизике — способу мышления, к-рый рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. Диалектич. концепция возникла в Древней Греции и первоначально означала искусство вести спор. Однако уже у греч. философов (Гераклит, Кратил), указывавших на изменчивость природы, противоречия единства и множественности, обнаруживаются тенденции к определению Д. в совр. значении. Сократ придал Д. вид филос. иронии и майевтики. В философии Платона Д. рассматривается как способ вырваться за пределы материального мира и проникнуть к истинной реальности — божественным идеям, а в философии Аристотеля — как учение о вероятностном знании. Наивысшего развития античная Д. достигает у неоплатоников (Плотин, Прокл), где она связывается с умственной интуицией в противоположность нетворч. деятельности рассудка, с необходимостью огранич. умом охватить бытие, рождающегося из непознаваемого Единого. Образцы Д. можно найти и у мыслителей эпохи раннего христианства или патристики — Афанасия Великого, Аврелия Августина (Д. единства и множественности, сущности и её явления, времени и вечности) и др. Господство монотеизма в Средние века перенесло Д. в область теологии; Аристотель и неоплатонизм использовались при этом для создания схоластически разработанных учений о личном абсолюте. У Н.Кузанского идеи Д. развиваются в учении о тождестве знания и незнания, совпадении максимума и минимума, вечном движении, совпадении противоположностей, о любом в любом и т.д. Д. Бруно высказывал идеи о единстве противоположностей, о тождестве минимума и максимума, о бесконечности Вселенной (трактуя, что её центр находится повсюду, в любой её точке) и т.д. В философии Нового времени учения Р.Декарта о неоднородном пространстве, Б.Спинозы о мышлении и материи или о свободе и необходимости, Г.Лейбница, рассматривающего мир как совокупность монад (психич. атомов, каждый из к-рых содержит в себе остальные согласно принципу всеединства), несомненно содержат в себе диалектические построения. Классическую для нового времени форму Д. создал немецкий идеализм, начавший с её субъективистской трактовки у И.Канта и перешедший через И.Фихте и Ф.Шеллинга к объективному идеализму Г.Гегеля. У Канта Д. является разоблачением иллюзий человеческого разума, желающего достигнуть цельного и абсолютного знания. Т.к. научным знанием, по Канту, является только знание, которое опирается на чувственный опыт и обосновано деят-стью рассудка, а высшие понятия разума (Бог, мир, душа, свобода) этими свойствами не обладают, то Д. и обнаруживает те неминуемые противоречия, в к-рых запутывается разум, желающий достигнуть абсолютной цельности. У Гегеля Д. охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, переходя далее к сферам природы и духа и кончая категориальной Д. всего ист. процесса. Гегель описывает развитие при помощи формулы, получившей название гегелевская триада: тезис-антитезис-синтез (вещь развиваясь, «отрицает» саму себя, становится другой, а затем «снимает противоречие», возвращается к себе, но на новом уровне развития). Гегель, будучи идеалистом, представлял весь универсум как диалектическое самораскрытие Абсолютного Духа. Марксизм заимствует гегелевский диалектический метод, но переносит его на природу и общество. Д., согласно марксизму, должна стать методом естествознания с одной стороны и обществоведения с др., это означает конец классич., метафиз. натурфилософии и соц. философии. Марксизм выделяет два вида Д. — субъективную, описывающую само мышление, и объективную, описывающую процессы окружающего мира. В марксизме также получают формулировку три основных закона диалектики, имеющиеся скрыто еще у Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода колич. изменений в качественные и закон отрицания отрицания (возвращения к отрицаемому тезису в диалектическом «снятии» противоположностей). С переходом зап. философии в постклассич. фазу (19—20 вв.) происходит определенный отход от диалектич. мировоззрения. На место Д. приходит либо метафизика (позитивизм), либо методы иррационального толка — интуиция, худ. созерцание, деконструкция (иррационализм, постмодернизм). Д. на Западе продолжает развиваться лишь в неогегельянстве (Б.Кроче, Д.Джентиле) и в неомарксизме (Т.Адорно, М.Хорхаймер, Г.Маркузе). При этом в отечественной философии наблюдается подлинный расцвет Д. в рамках идеалистич. (философия всеединства) и материалистич. (сов. марксизм) традиции. В философии всеединства Д. понимается как органич. мышление, соединяющее все и противостоящее тем самым механистич. мышлению — логике (В.Соловьев), как род интеллектуального смирения, исходящего из ограниченности нашего разума, в противоположность самоуверенному логич. рассудку (П.Флоренский), как истинный филос. реализм, описывающий бытие, как оно есть (А.Лосев). Представителем марксистской Д. является Э.В.Ильенков — создатель концепции Д. идеального, которая развивает учение об идеальном в рамках материализма, понимая под идеей «человеческий аспект реальности», внедрённый посредством творческой активности — труда. В Башкортостане проблемы Д. нашли отражение в работах Б.С.Галимова (принцип развития в науч. картине мира), А.В.Лукьянова (Д. в философии Фихте), С.Н.Семёнова (Д. творчества), Т.Г.Султангузина (Д. как методология науч. познания), В.С.Хазиева (материалистич. Д.), Э.М.Чудинова (Д. научного познания).
