Джадидизм (от араб. «усул-и-джадид» — новый метод), реформаторское, культ.-просветит. и общественно-политическая газета движение тюрко-мусульм. народов Поволжья, Крыма, Закавказья и Средней Азии в кон. 19 — нач. 20 вв. Движение называлось Д. в противовес кадимизму. Концептуальной основой Д. стал синтез осн. положений мусульманского реформаторства, просветительства (см. Просветительская мысль) и либерализма. В Д. доминировала идея приобщения тюрко-мусульм. народов к рус., а через неё к европ. культуре, включения мусульм. Востока в русло развития совр. цивилизации. Движение началось с реформы школьного образования, инициатором к-рой выступил И.М.Гаспринский. В основе реформы было введение в мектебах и медресе нового (фонетич.) метода обучения чтению, светских дисциплин (рус. яз., арифметика, основы естествознания, географии и истории и др.), преподавания на родном языке учащихся; установление фиксированного уч. года и классно-урочной системы преподавания; сокращение сроков обучения грамоте с 3—5 лет до одного года. В джадидистских уч. заведениях преподавали выпускники реформир. медресе Каира, Стамбула, пед. курсов гг. Бахчисарай и Касимово. В Уфимской губернии новый метод обучения был введён в медресе «Гусмания», «Галия», в Оренбургской губернии — «Хусаиния», «Расулия» и др., в 1897 в г. Оренбург была открыта 1-я джадидистская жен. школа. В 1912 — 13 уч. году в Уфим. губ. 53% всех мектебов были светскими уч. заведениями. Увеличивалось и кол-во выпускаемых джадидистами учебных пособий по светским предметам (в 1910 на 26,7% больше, чем в 1909 за счёт уменьшения выпуска учебников религ.-нравств. содержания). Большинство новометодных мектебов и медресе Уфим. и Оренб. губ. финансировалось за счёт частных субсидий; в 1912—13 из 6 уездных земств Уфим. губ. только Мензелинское и Бирское выделили средства на содержание мектебов.
В целом школьная реформа способствовала глубокому перевороту в обществ. сознании мусульман. Постепенно идеи Д. проникали во все сферы жизни рос. мусульман. Движение возглавили прогрессивные представители нац. интеллигенции, среди к-рых были видные просветители, богословы, историки: З.Камалетдинов, К.Г.Насыри, З.Х.Расулев, Х.Фаизханов, Р.Ф.Фахретдинов и др. Джадидисты выступали за расширение сети культ.-просветит. учреждений, издание книг, журналов, газет на тюрки, развитие нац. искусства и лит-ры, реорганизацию деятельности Оренбургского магометанского духовного собрания и т.д. Одним из компонентов Д. в совр. историографии считается появление в среде рос. мусульман полит. реформаторства, рассматриваемого как мусульм. либерализм. На его формирование было оказано влияние рус. либерализма, стратегич. целью к-рого была «европеизация» всех сторон жизни рос. общества и гос-ва. Мусульм. либералы стремились привить обществу зап. менталитет и образ жизни. В среде тюрко-мусульм. интеллектуальной элиты существовали три течения со своими вариантами модернизации мусульм. общества. Более консервативное правое крыло (Гаспринский, Г.Ибрагимов) выступало за сплочение мусульм. народов, подъём их культ. уровня, либерализацию управления духовными делами мусульман и школьную реформу. Именно в этом «старые» джадидисты видели путь противодействия имперской политике русификации и культ. нивелирования. Их полит. действия ограничивались обращениями, петициями к верховной власти, созывом мусульм. съездов, ставивших религ.-культ. вопросы. Периодич. изданиями, наиб. полно отражавшими их взгляды, были газ. «Терджиман», «Ульфат», ж.«Маглюмат махкамаи шаргияи Ырым-бургия». Центр в мусульм. либерализме был представлен тюркояз. интеллигенцией преим. с рус. и европ. образованием (А.А.Ахтямов, С.С.Джантюрин, С.Д.Максютов, Ш.Ш.Сыртланов, К.Б.Тевкелев и др.), полит. целью к-рой было создание культ.-нац. автономии для рос. мусульман. Представители центра были организаторами партии «Иттифак аль-муслимин», мусульм. фракции Государственной думы, группы «унитаристов» на 1-м Всерос. мусульманском съезде, фракции «тюркистов» Миллят меджлиси. Центристских позиций придерживались газ. «Аль-Галями аль-Ислами» (см. Мусульманская периодическая печать), «Вакыт», «Тормош», ж. «Шуро». К левому крылу Д. относилась нац.-дем. интеллигенция, полит. взгляды к-рой формировались в годы Первой мировой войны, революции 1917, Гражданской войны (И. С.Алкин, А.А.Валидов, Г.Г.Ибрагимов и др.). Они составили ядро «федералистов» на 1-м Всерос. съезде мусульман, организовали фракцию территориалистов» Миллят меджлиси. Тем не менее мусульм. либерализм не имел широкой соц. поддержки, т.к. осн. масса мусульм. нас. Урало-Поволжья (в осн. крестьянское) была верна традиц. обществу и отвергала зап. буржуазные ценности, также в нач. 20 в. среди тюрко-мусульм. народов Урало-Поволжья активизируется процесс консолидации отд. народов в этнонации. Идея нации стала постепенно занимать место религии в обществ. сознании мусульман, в связи с чем общественно-политическая газета движение стало приобретать форму национального.
После Окт. рев-ции часть джадидистов признала сов. власть, другая боролась за создание нац. автономий, нек-рые участвовали в басмачестве, Белом движении и впоследствии эмигрировали.
