Гносеология (от греч. gnosis — познание и...логия), теория познания, раздел философии, изучающий возможности познания, исследующий источники, формы и методы познания, условия его достоверности и истинности. В рамках Г. выделяют эпистемологию — учение о науч. познании. Теоретико-познават. концепции связаны с представлениями о природе бытия, этич. и эстетич. взглядами.
С т.зр. обыденного разума мир познаётся при помощи органов чувств, однако ещё в античности было обнаружено, что чувства изменчивы и зависят от физ. состояния человека. В итоге мыслители, преувеличивавшие значение чувств. опыта (напр., софисты), пришли к релятивизму — учению, утверждающему об относительности и условности знания. Своеобразным ответом на это стала философия Платона, Аристотеля и их учеников, противопоставляющая текучести чувств. опыта неизменность и общезначимость идей разума. Средневековая философская мысль восприняла античную критику чувств. познания, но не удовлетворилась опорой на разум, посчитав, что сомневающийся и ошибающийся человеч. разум не может быть единств. основанием для поисков истины; в качестве такового выступает Откровение Божье. В Новое время, после отказа философии подчиниться авторитету веры, проблема соотношения чувств. и рационального познания обостряется. Европ. философы разделяются на эмпириков, утверждающих, что к истине ведут чувства, а разум лишь обобщает данные опыта, и рационалистов, утверждающих, что только разум ведёт к истине. Эмпирики, начав с тезиса, что достоверное познание возможно лишь в рамках чувств. опыта (Ф.Бэкон, Т. Гоббс, Д.Локк), сделали заключение, что нельзя выйти за пределы нашего сознания, мы не можем знать, существует объективный мир или нет (Д.Юм). Такая позиция получила название субъективного идеализма (см. Агностицизм). Рационалисты, развивая мысль о том, что разум несёт в себе критерии истины — «т.н. врождённые идеи», данные нам Богом (Р.Декарт), пришли к заключению, что всякое знание может быть выведено из разума при помощи простых логич. операций, так что можно обойтись и без опыта (Г.Лейбниц). Эти две крайности попытался преодолеть И.Кант, утверждавший, что познание опирается на материал чувств, но преобразовывается при помощи априорных форм (принципов пространства и времени, категорий рассудка). Он проводит различие между рассудком, занимающимся систематизацией опыта, и науч. дознанием, чьё назначение — метафизика и диалектика. Нем. классич. философия в лице И.Фихте и Ф.Шеллинга развивает идеи диалектики и идёт от субъективного идеализма к объективному. Наивысшей точки нем. диалектич. идеализм достигает у Г.Гегеля, где бытие понимается как саморазвитие и самопознание Абсолютного Духа. В марксизме, ставшем в определ. мере наследником гегельянства, также говорится о диалектическом единстве чувственного и рацион. уровней познания; познание здесь связывается с практикой — реальностью, которая не только дана человеку, но и наполнена смыслом, «очеловечена» посредством нашего труда. В зап. философии 19—20 вв. наблюдается иррационалистич. трактовка проблем познания. Достижимость истины теперь соотносится с внерациональными способами: худ. созерцание, интуиция, мистич. опыт и др. (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, С.Кьеркегор, А. Бергсон). В позитивизме и аналитич. философии, напротив, гносеол. проблемы сводятся к проблемам науч. познания, к логич. анализу языка. В русской философии познание связывается с др. формами человеч. деятельности — нравственным поведением, худ. творчеством, религ. подвижничеством. Идеал философии всеединства (С.Соловьев, Б.Флоренский, С.Булгаков, А.Лосев) — цельное знание, совмещающее в себе теологию, философию, науку. В совр. Г., наряду с классич. направлениями иссл., распространены и иссл. таких форм и видов познания как наука, искусство, миф, в связи с чем, возникли целые дисциплины — философия науки, философия мифа и т.п.
В Башкортостане иссл. в области Г. занимаются А.Р.Абдуллин, У.С.Вильданов, В.Н.Бондаренко, А.Ф.Кудряшёв, Б.С.Галимов, М.С.Кунафин, А.В.Лукьянов, Ф.М.Неганов, Д.А.Нуриев, Р.Ю. Рахматуллин, А.И.Селиванов, Ф.С.Файзуллин, В.Н.Фи ногентов, В.С.Хазиев.
