Предание (риүәйәт), в фольклоре устный рассказ о событиях далёкого прошлого с установкой на достоверность. Возникнув нередко из рассказов очевидцев (см. Хатира), П. при передаче из уст в уста подвергается вольной поэтич. интерпретации, творч. домыслу, варьированию. Правдоподобие описываемых событий в П. выражается соотнесённостью с определ. временем: «в старину », «давным-давно», «когда русские взяли Казань», «лет пятьсот тому назад»; с точно обозначенным местом: «на правом берегу Агидели», «в деревне Салават» и т.д. Героями П. выступают ист. личности (Акай Кусюмов, Карасакал, Кинзя Арсланов, Салават Юлаев и т.д.) и др. люди с драматич. судьбами. Большинство П. носит локальный характер. Конкретность П. сочетается с наличием в них общих мотивов и тем. Сюжеты П. обнаруживают в ряде случаев типологич. общность (напр., П. о благородных беглецах: «Бейеш батыр» — «Бииш-батыр», «Камал ҡасҡын» — «Беглец Камал»). По тематике П. подразделяются на ист.-генеалогич., или этногонические («Башҡорттарҙың килеп сығышы» — «Происхождение башкир», «Юрматы, тәлтем ырыуҙары» — «Роды юрматы и тальтим» и др.), исторические («Бошман-Ҡыпсак батыр» — «Бошман-Кыпсак-батыр», «Аҡһаҡ Тимер» — «Аксак Тимер — Хромой Тимур», «Салауат менән Пугачёвтың дуҫлашҡаны» — «Как Салават с Пугачёвым подружились» и др.), топонимические («Асылыкүл» — «Асылыкуль», «Ырғыҙ» — «Река Иргиз» и др.), социально-бытовые («Ғилмияза» — «Гильмияза», «Таштуғай» — «Таштугай» и др.). В структурном отношении П. разнообразны: встречаются небольшие по объёму рассказы, выполняющие сугубо информативную функцию («Байыҡ сәсән» — «Баиксэсэн», «Салауат ғаиләһенең һәләкәте» — «Гибель семьи Салавата» и т.д.), и сюжетные повествования («Салауат менән Балтас» — «Салават и Балтас», «Бөрйәндәр хан замандарында» — «Бурзяне во времена ханов» и т.д.). П. находится в тесном взаимодействии с легендой.
