Джинн (ен), в башкирской мифологии злой дух, приносящий человеку несчастья. В верованиях доисламских выступают как неперсонифицированные божества, к-рые часто ассоциировались с дию, пярий. Согласно кораническим сюжетам, фантастич. существа, сотворённые Аллахом из бездымного огня, способные принимать любое обличье. Различаются Д., принявшие ислам и творящие добрые дела, и «неверные», вводящие людей в заблуждение и насылающие на них болезни. Наиболее злобным из Д. считается шайтан. Подчёркивая враждебность Д., башкиры называют его ен-шайтан, ен-пярий (ен-пәрей), ензахмат (ен-зәхмәт, букв. Д., приносящий болезнь). Представлялся в разл. образах: человека или ж-ного (чаще собаки, коровы, кошки или лошади), «некоего беспокойного, что можно увидеть» («күренә торған мәшәҡәттәр»), как нечто мелкое и в большом кол-ве, заполняющее мир и др. Д. считался причиной болезней (нервно-психич. расстройств, паралича и др.) и даже смерти после «встречи» с ним. Для защиты от Д. запрещалось после заката солнца выливать грязную воду, появляться в предполагаемых местах его обитания (возле развалин, старых домов, мусорных ям, куч золы, навоза и т.д.), выходить из дома женщинам и детям, оставлять на ночь открытой пищу; следовало закрывать двери на ночь и произносить при этом молитву. В случае болезни о человеке говорили «ен ҡағылған», «ен һуҡҡан» — «Д. задел (прикоснулся, ударил)» и называли его «енле кеше» («человек, одержимый Д.»). По поверьям, выздоровление было возможно только после «изгнания» Д. («ен ҡыуыу»): в процессе лечения, схожего с шаманским камланием, или «переманивания пищей» (знахарь ставил воду возле больного и произносил молитву с обращением к духу отведать принесённую пищу; затем, взяв горшок с едой, относил его далеко от дома больного в безлюдное место, продолжая повторять своё приглашение; обратно знахарь возвращался др. дорогой). Сюжеты о Д. широко распространены в башкирском фольклоре: он держит в неволе юношей и девушек (эпосы «Урал-батыр», «Алдар менэн Зухра»), пожирает всё живое (сказка «Таҙ һәм ен-апай» — «Плешивый и сестра-оборотень») и др., но в то же время, будучи усмирённым, помогает человеку и исполняет его желания (сказки «Тылсымлы балдаҡ» — «Волшебное кольцо», «Сүл аты» — «Конь пустыни»). В башкирском языке сохранились фразеологизмы (см. Фразеология), в к-рых упоминается Д.: «ен балаһы» — «чертёнок» (о резвом, шаловливом ребёнке), «ен мутлығы» — «проделки Д.», «ен туйы» — «свадьба Д.» (о шумном, беспорядочном сборище), ен алыштырған — подмененный Д.» (о плаксивом, капризном ребёнке) и др.
