Мифы (от греч. mýthos — предание, сказание), форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самост. явлениями реальности; в первобытном обществе — осн. способ понимания мира. Для М. характерны метафорич. сопоставление природных и культ. (соц.) объектов, очеловечивание окружающей природной среды (антропоморфизм), в т.ч. одушевление предметов космоса. Существ. чертой мифол. мышления является этиологизм и генетизм. Древний человек наделял М. сакральностью и строгой достоверностью. М. башкир воплотились в башкирском языке; обрядах и ритуалах, обычаях, поверьях и приметах; эпосах («Урал-батыр», «Акбузат», «Кунгыр-буга», «Заятуляк менэн Хыухылу» и др.), легендах, былинках, сказках, пословицах, поговорках, загадках: орнаменте и т.п. В баш. мифологии выделяются 2 хронол. пласта М.: архаические, связ. с верованиями доисламскими, и мусульманские (см. Ислам). К архаич. М. относятся:
Этиологические М. — М., объясняющие появление разл. природных и культ. особенностей и соц. объектов. В принципе, этиол. характер носит бол-во М. К собственно этиологическим относят М. о происхождении ж-ных и р-ний или отд. их св-в, метеорол. явлений, отд. соц. ин-тов, видов хоз. деятельности и др. В баш. мифологии нередко ж-ные и р-ния имеют человеч. происхождение: медведь — это юноша-оборотень, потерявший волшебный кинжал и поэтому навсегда оставшийся в облике ж-ного; кукушка — женщина, к-рая, обернувшись птицей, ищет своего мужа; подснежник — девушка, заклятием отца своего возлюбленного превращённая в цветок, и т.д. Внешний облик нек-рых ж-ных связан с деят-стью культурного героя, так, Урал-батыр, согнув рога, разорвав надвое копыта быка Катила, формирует его вид. По др. воззрениям, лошади, коровы даруются человеку представителями подводного мира.
Космогонические и теллурогонические М. — М. о возникновении Вселенной и Земли. В баш. мифологии Хаос чаще всего выглядит как бескрайнее водное пространство. Космос создаётся титанич. усилиями Урал-батыра и его сыновей, а также его правнука Хаубана. Земля возникает в результате деятельности демиурга: земную твердь создают две утки из добытого ими со дна мирового океана ила. Древние башкиры считали, что по вертикали мир состоит из 3 частей: неба, поверхности земли, подземного (подводного) мира. Небо мыслилось и непосредств. проявлением, и местом обитания Тенгри (см. Тенгрианство). Гл. божеством среднего (земного) мира является Йер-су (Ер-һыу — Земля-вода), олицетворяющее единство земли и воды; оно дарует жизнь всему живому и забирает её, чтобы дать новую жизнь (см. Политеизм). На земле по соседству с людьми обитали духи (см. Эйя), для того чтобы умилостивить их, совершались особые обряды. 7-слойный подземный мир (ете ҡат ер аҫты), куда ведёт отверстие Земли (Ер тишеге), является местом обитания злых демонов (иргаиль и др.). По горизонтали Земля имеет вид 4-угольника, держащегося на рогах огромного бурого быка, к-рый, в свою очередь, стоит на огромной рыбе. У Земли есть пуп (Ер кендеге), представляющий середину мира. Пупом земли считаются Капова пещера (Шүлгәнташ), Иремель и др., эти места наделяются сакральностью, магич. силой. Середину мира репрезентируют также Уральские горы («Урал — Ерҙең кендеге» — «Урал — пуп Земли»), являющиеся и олицетворением мировой горы. На краю Земли (Ер сиге) находится т.Кафтау, за к-рой начинается Хаос.
Астральные М. — М. о созвездиях, звёздах, планетах. Луна, согласно мифологии, образована Урал-батыром от одного (лишнего) из двух Солнц. Пятна на Луне — вечно гоняющиеся друг за другом косуля и волк или девушка с коромыслом. Луна связывается, как правило, с мужским началом, иногда она представляется женщиной; Солнце — обычно с женским: в эпосе «Урал-батыр» оно предстаёт матерью Ху май, в детских закличках к нему обращаются «Ҡояш апай» (сестра-Солнце). Звёзды прикреплены к небу толстыми железными цепями; созвездие Большая Медведица (Оло Етегән, баш., букв. — большое семизвездие) — это семь девушек-красавиц, к-рые вознеслись на небо, убегая от преследовавшего их дню; Млечный путь (Ҡош юлы, баш., букв. — путь птиц) — рассыпавшиеся по небу перья журавлей. После смерти Урал-батыра его конь Акбузат вознёсся в небо и превратился в одну из звёзд М.Медведицы (Кесе Етегән, баш., букв. — малое семизвездие), др. звезда этого созвездия — конь Айсылу, дочери Самрау. Небесные тела наделялись сакральным значением: считалось, что исчезновение Утренней звезды (Сулпан йондоҙ), появление кометы (Ҡойроҡло йондоҙ) являются предвестниками беды; Б.Медведица выступала покровителем людей; падение звезды означало чью-то смерть и т.д.
Топонимические М. — М. о происхождении названий геогр. объектов. Этиология ряда геогр. объектов и их названий связывается с мифол. персонажами: Урал-батыром образованы Уральские горы, Иделем, Нугушем, Хакмаром, Яиком — одноим. реки; из грязи и песка, набившихся в обувь Алпамыши, возникли горы и холмы. Нек-рые топонимы имеют отношение к демонол. существам: Шайтанбаскантау (шайтан баҫҡан тау — гора, на которую наступил шайтан), Аждахалыкисеу (аждаһалы кисеү — брод, где обитает аждаха), Барейкуле (бәрей куле — озеро пярий) и др.
Этногонические М. — М. о происхождении племени, рода, этноса и т.д. Происхождение ряда баш. родовых подразделений М. связывают с первопредком — тотемным животным (см. Тотемизм) или демонол. существом (шайтан, шурале). Особое место в этногонии занимает волк (см. Волка культ). Мифич. связь с чудесным родоначальником отразилась в этнонимах (см. Этнонимика): у племени катай есть ара торна-ҡатай (журавль-катай), бөркөт-ҡатай (орёл-катай), у бурзян — ҡуян (заяц), терпе (ёж) и т.п.
К мусульм. М. относятся антропогонические (о происхождении человека), М. о судьбе, загробной жизни, эсхатологические (о конце света) М. и др.
Выявление и систематизация баш. М. не завершены.
