Род (ырыу, түбә, аймаҡ), у башкир осн. звено родоплем. структуры (см. Родоплеменная организация башкир), совокупность родовых подразделений (ок. 30—40 и более), предполож., имеющих общее происхождение. Структура Р. могла также включать дочерние Р. и группы родственных семей; совокупность родственных Р. составляла племя. Р. принадлежали земельные и др. угодья, являвшиеся родовой вотчиной, в пределах к-рой землепользование осуществлялось родовыми подразделениями (юж. и вост. р-ны Башкортостана), отд. семьями или группами родственных семей (зап.). В составе Р. периодически происходило объединение и обособление наиб. близких по происхождению родовых подразделений, что приводило к образованию дочернего Р. и выделению занятых им земель в самостоят. родовую вотчину. Осн. родовыми атрибутами являлись тамга, онгон, оран, тотемное дерево; ист. события и имена всех членов Р. по муж. линии фиксировались в шежере. Происхождение родовых этнонимов (см. Этнонимика) м.б. связано с именем основателя Р. — татигас (см. Юрматы); особенностями рельефа в местах расселения: ялан-катай (см. Катай), урман-кудей (см. Кудей); названиями разл. цветов: кара-табын (см. Табын), ак-кыпсак (см. Кыпсак); тотемическими представлениями (см. Тотемизм): айыу, буре (см. Усерган); этнокульт. взаимодействиями башкир с др. народами — ногай-юрматы (племя юрматы) и др. Предводителем кр. Р. являлся бий, к-рый при принятии решений учитывал мнение народного собрания (см. Йыйын) и совета старейшин (аҡһаҡалдар ҡоро). Взаимоотношения в Р., между Р. и племенами регулировались в соотв. с нормами обычного права. Для нек-рых Р. до 18 в. была характерна экзогамия. В обществ. жизни Р. большое значение имели традиции родовой солидарности и взаимопомощи (см. Помочь); до нач. 18 в. проводились общеродовые праздники.
