Свадебные обряды, комплекс традиц. обрядов, связ. с заключением брака (см. Семейно-брачные отношения). У башкир сформировались в период преобладания полукочевого скотоводческого (см. Кочевничество) хозяйственно культурного типа, были обусловлены традиц. формами хозяйства (земледелие, скотоводство, бортничество, охота и др.), историко-культ. традициями. В условиях полукочевого образа жизни (см. Кочёвки башкир) С.о. играли важную роль в установлении и сохранении контактов между разл. семьями и родовыми подразделениями, символизировали единство общины и продолжение рода. С.о. сопровождались благопожеланиями, песнями (см. Семейно-бытовая обрядовая поэзия), танцами, играми народными.
Первоначально С.о. были тесно взаимосвязаны с верованиями доисламскими, магическими ритуалами (см. Магия). С.о. башкир (бишектуй, калын, никах, сватовство, туй и др.) охватывали значит. хронол. рамки, иногда от рождения будущих супругов до начала семейной жизни. Знакомство и общение молодых происходило на посиделках (см. Аулак, Урнаш), летовках (йәйләү), во время посещения девушкой родственников со стороны матери (ултырмаға барыу) и др. Сватовство часто приурочивалось к сабантуям, йыйынам, майданам и др. Через 20—30 дней после сватовства проводили обряд хойхон (һөйһөн, һыйһөн, баш., букв. — скот в подарок), предполож., первоначально означавший вступление брака в силу: отец жениха привозил барана, к-рого закалывали для праздничной трапезы. После приезда будущего свёкра девушка уходила с подругами к кому-либо из родственников. С отъездом сватов молодые женщины переносили её на руках, зимой перевозили на санках в дом родителей, при этом подруги невесты всячески им препятствовали. Во время ответного визита (мал алырга барыу) родственники невесты забирали домашний скот, предназнач. для орг-ции свадьбы (туйлыҡ малы), часть калыма и махра (предусмотренная шариатом компенсация, чаще в виде имущества, которая оставалась в собственности жены в случае развода по инициативе мужа или его смерти), что являлось основанием для никаха. Если жених не мог уплатить калым, он похищал невесту, чаще всего по предварит. сговору с ней (см. Умыкание). После завершения предсвадебных приготовлений проводили никах и осн. свадебные торжества (туй), к-рые могли продолжаться несколько дней. Погостив 3—4 дня, жених уезжал; ему разрешалось периодически навещать молодую жену (кейәүләп йөрөү), которая имела право переехать к нему только после проведения обряда калын. Её переезд сопровождался рядом ритуалов: спор за девичий головной убор (таҡыяға талашыу), борьба за невесту между подругами и женщинами со стороны жениха и др. Во время прощания невесты с родственниками вручались подарки, исполнялись сенляу и обрядовые песни (хамак), в к-рых нашли отражение бытовой уклад баш. семьи, права, обязанности и взаимоотношения её членов. С головного покрывала молодой снимали пришитый кусок ткани с монетами. Затем она надевала одежду, сшитую из тканей, полученных в качестве части калыма, при этом мать жениха должна была завязать невестке концы головного покрывала и пояс, показывая тем самым, что принимает её в свой дом. Невеста отказывалась покидать родной дом до тех пор, пока отец или братья не вручали ей подарок. Входя в дом мужа, она трижды становилась на колени перед его родителями. В день приезда (или на след. день) невесте показывали водный источник (һыу башлатыу, һыу күрһәтеү). К нему молодую вели подруги и золовка (ҡәйенһеңле, бикәс, һылыу, ҡаныш), которая несла узорное коромысло с вёдрами, черпала воду из источника. Молодая бросала серебр. монетку в воду в качестве приношения водяному духу. Невестке запрещалось разговаривать со свёкром и с мужчинами старше него. Молодая получала право общаться со свекровью после вручения ей спец. подарка (һөйләшеп биреү), со старшими братьями и дядьями мужа — после приглашения их с жёнами на трапезу, во время к-рой невестка клала перед мужчинами свои подарки, обговорив их ритуальное назначение. Войдя в дом к родственникам мужа в первый раз, она должна была повесить на гвоздь узорное полотенце или скатерть (элеп инеү). Через 2—3 мес. новобрачные посещали родителей невесты (түркен барыу), в честь их приезда созывали гостей (түркен бал), каждый из к-рых одаривал молодых подарками. Перед отъездом отец девушки отдавал скот, выделенный в приданое (инсе мал). Через год молодая жена могла гостить у своих родителей 2—3 недели (ултырмаға барыу, ултырып ҡайтыу).
С.о. нашли отражение в башкирском фольклоре, в т.ч. в эпических произведениях «Алдар менэн Зухра», «Заятуляк менэн Хыухылу», «Кузыйкурпяс менэн Маянхылу» и др.
